為老人的禱告
為老人的禱告
作者: 台北東門教會 日期: 2011-01-09 00:04
去年12月26日，發生一起人倫悲劇，設籍台北市文山區的王老先生因為不忍妻子久病不癒，而以螺絲起子釘入妻子頭部加工安樂死。原來老太太不但長年身體不佳（罹患帕金森氏症），一個月前還摔傷了腿部。隨著事件後續發展，王老太太的牧師陸續發言、王老先生的長子還提及在母親摔傷時間曾返家照顧母親一個半月，知道24小時照顧母親的辛苦...。揭露了在這個新聞事件中，我們需要面對的不僅是高齡化社會的照護問題，更是靈性關顧之面向的問題。
在箴言16:31，智者說：「白髮是尊榮的華冠，是行為正直之人的善舉。」，但從自稱「王老頭」的兇嫌部落格文字，我想「白髮」對他而言反倒是無盡的折磨與無奈的象徵吧！於是他說十餘年前就覺得活夠了、他說帕金森氏症讓妻子活得很艱難、他說跌斷了左腿股骨的妻真的讓他很困難照顧。是的，我相信他真的很困難，因為他的兒子、媳婦、孫子、孫女都在美國，他們有綠卡卻沒公民身分，職業、學業、房貸得兼顧，年輕的根本是自顧都不暇了，哪還有時間去顧老的！於是王老先生說：「王老頭夫婦也許真的需要安樂死了？怎麼辦？？？」
老人問題非得以這種悲劇畫上句點嗎？我們的社會真的成了一個歧視老人的世界了嗎？似乎真有這麼一回事呢，不然怎會聽見很多人稱呼長輩時不經意的迸出「老廢仔」一詞呢？不像青年人「日昇東方」般光芒萬丈的等著大展身手，老人是處於「日薄西山」的灰暗之境，所以只得烙個「又老又廢」的標記，最後還得因為「活夠了」，而痛下決心自我了斷才能免於拖累後輩...。這種不堪的下場，讓我想起日本小說《楢山節考》的故事情節。話說，偏僻貧窮的高山村落，因糧食的不足使村裡有個不成文規定：年過七十的長者，必須由自己的子女背到深山裡回歸山神(活生生餓死)。為什麼這種「回歸山神」的習俗無法被挑戰打破呢？除了糧食短缺的現實，另一方面卻也是因為老人家的地位低落；如其中的老婆婆就被訕笑為「鬼婆」，這不由得令我聯想到「老廢仔」與「鬼婆」的異曲同工之義了。
約珥書二：28「以後，我要把我的靈傾注給每一個人：你們的兒女將宣告我的信息；你們的老年人作奇異的夢；你們的年輕人看見異象。」這段經文的背景是猶大國首都耶路撒冷兩次被巴比倫攻破的時候(主前587與586年)，猶大國大部分的菁英臣民被抓到到別的國家為奴去了。在這個悲慘的時刻，恐怕誰也不敢有甚麼美好的夢想吧，但是先知約珥卻說：「你們的老年人作奇異的夢」，何出此言？我相信那是因為在上帝的保護下才得以如此。
以賽亞書46章3-4節記載著：「雅各的子孫哪，要聽我的話；殘存的以色列人哪，都要聽。你們一出生，一出母胎，我就關心你們。 我是你們的上帝，我要看顧你們，直到你們頭髮斑白的時候。我造了你們，也要養活你們；我要幫助你們，拯救你們」。「殘存的以色列人」，說明這段經文所指稱的以色列人正是經歷過國破家亡、同胞大量被擄為奴種種慘事的以色列餘民，我相信當他們看到這句經文一定是大受安慰，因為經文中清楚表明人的一生到老，都是上帝在照顧。約珥書的經文更讓我們看見了上帝對於老人家的照顧並不停留在於物質性的安養之上，祂是經由肯定、呼召、撿選、差遣...來給予老人家們屬靈的恩賜與使命。就像六百歲的老挪亞；被賦予建造方舟以保留人獸生命的使命，七十五歲的亞伯拉罕被呼召；建立信心之父的美好信仰典範並成為使萬民蒙福之大國的先祖，八十歲的摩西被呼召；拯救以色列人脫離埃及為奴的生涯、傳達上帝約法並建立了以色列公義法治、會幕敬拜的生活準則。
當然我們也會看見很真實的一個狀況：身體機能退化所帶來的沒安全感。難怪詩人要發出：「現在我老了，求祢不丟棄我；我衰弱了，求祢不撇下我」（詩篇71：9）的懇求了，接著詩人又說了：「我要始終把希望寄託於你；我要更加頌讚你」（71:14），我相信這句話是經歷人生大風大浪、一生受苦的老詩人真實的感受，他知道無論禍福都來自於上帝的允許，人雖無法以上帝超越性的眼光來定論何者為福或禍，卻能在相信凡事都有上帝美好旨意的宣告中，經歷到上帝是愛的本質，所以詩人他在年老髮蒼齒搖之際仍緊緊巴住神不願稍離，因為上帝是愛，讓他在人類最深沈的苦痛中經歷到上帝最大的愛。日薄西山了，黑暗將至！但是因為時時與神連結，最終詩人肯定他一生受苦的經驗是有價值的，所以他說：「我要更加頌讚祢。」
衷心為所敬愛的老弟兄姊妹禱告，也以此文獻給每位一生敬神愛人的老弟兄姊妹，願神大大賜福與您，因著倚靠上帝而精力不絕，猶如老鷹展翅上騰，成為每一個後輩最美好的信仰典範！
作者: 台北東門教會 日期: 2011-01-09 00:04
去年12月26日，發生一起人倫悲劇，設籍台北市文山區的王老先生因為不忍妻子久病不癒，而以螺絲起子釘入妻子頭部加工安樂死。原來老太太不但長年身體不佳（罹患帕金森氏症），一個月前還摔傷了腿部。隨著事件後續發展，王老太太的牧師陸續發言、王老先生的長子還提及在母親摔傷時間曾返家照顧母親一個半月，知道24小時照顧母親的辛苦...。揭露了在這個新聞事件中，我們需要面對的不僅是高齡化社會的照護問題，更是靈性關顧之面向的問題。
在箴言16:31，智者說：「白髮是尊榮的華冠，是行為正直之人的善舉。」，但從自稱「王老頭」的兇嫌部落格文字，我想「白髮」對他而言反倒是無盡的折磨與無奈的象徵吧！於是他說十餘年前就覺得活夠了、他說帕金森氏症讓妻子活得很艱難、他說跌斷了左腿股骨的妻真的讓他很困難照顧。是的，我相信他真的很困難，因為他的兒子、媳婦、孫子、孫女都在美國，他們有綠卡卻沒公民身分，職業、學業、房貸得兼顧，年輕的根本是自顧都不暇了，哪還有時間去顧老的！於是王老先生說：「王老頭夫婦也許真的需要安樂死了？怎麼辦？？？」
老人問題非得以這種悲劇畫上句點嗎？我們的社會真的成了一個歧視老人的世界了嗎？似乎真有這麼一回事呢，不然怎會聽見很多人稱呼長輩時不經意的迸出「老廢仔」一詞呢？不像青年人「日昇東方」般光芒萬丈的等著大展身手，老人是處於「日薄西山」的灰暗之境，所以只得烙個「又老又廢」的標記，最後還得因為「活夠了」，而痛下決心自我了斷才能免於拖累後輩...。這種不堪的下場，讓我想起日本小說《楢山節考》的故事情節。話說，偏僻貧窮的高山村落，因糧食的不足使村裡有個不成文規定：年過七十的長者，必須由自己的子女背到深山裡回歸山神(活生生餓死)。為什麼這種「回歸山神」的習俗無法被挑戰打破呢？除了糧食短缺的現實，另一方面卻也是因為老人家的地位低落；如其中的老婆婆就被訕笑為「鬼婆」，這不由得令我聯想到「老廢仔」與「鬼婆」的異曲同工之義了。
約珥書二：28「以後，我要把我的靈傾注給每一個人：你們的兒女將宣告我的信息；你們的老年人作奇異的夢；你們的年輕人看見異象。」這段經文的背景是猶大國首都耶路撒冷兩次被巴比倫攻破的時候(主前587與586年)，猶大國大部分的菁英臣民被抓到到別的國家為奴去了。在這個悲慘的時刻，恐怕誰也不敢有甚麼美好的夢想吧，但是先知約珥卻說：「你們的老年人作奇異的夢」，何出此言？我相信那是因為在上帝的保護下才得以如此。
以賽亞書46章3-4節記載著：「雅各的子孫哪，要聽我的話；殘存的以色列人哪，都要聽。你們一出生，一出母胎，我就關心你們。 我是你們的上帝，我要看顧你們，直到你們頭髮斑白的時候。我造了你們，也要養活你們；我要幫助你們，拯救你們」。「殘存的以色列人」，說明這段經文所指稱的以色列人正是經歷過國破家亡、同胞大量被擄為奴種種慘事的以色列餘民，我相信當他們看到這句經文一定是大受安慰，因為經文中清楚表明人的一生到老，都是上帝在照顧。約珥書的經文更讓我們看見了上帝對於老人家的照顧並不停留在於物質性的安養之上，祂是經由肯定、呼召、撿選、差遣...來給予老人家們屬靈的恩賜與使命。就像六百歲的老挪亞；被賦予建造方舟以保留人獸生命的使命，七十五歲的亞伯拉罕被呼召；建立信心之父的美好信仰典範並成為使萬民蒙福之大國的先祖，八十歲的摩西被呼召；拯救以色列人脫離埃及為奴的生涯、傳達上帝約法並建立了以色列公義法治、會幕敬拜的生活準則。
當然我們也會看見很真實的一個狀況：身體機能退化所帶來的沒安全感。難怪詩人要發出：「現在我老了，求祢不丟棄我；我衰弱了，求祢不撇下我」（詩篇71：9）的懇求了，接著詩人又說了：「我要始終把希望寄託於你；我要更加頌讚你」（71:14），我相信這句話是經歷人生大風大浪、一生受苦的老詩人真實的感受，他知道無論禍福都來自於上帝的允許，人雖無法以上帝超越性的眼光來定論何者為福或禍，卻能在相信凡事都有上帝美好旨意的宣告中，經歷到上帝是愛的本質，所以詩人他在年老髮蒼齒搖之際仍緊緊巴住神不願稍離，因為上帝是愛，讓他在人類最深沈的苦痛中經歷到上帝最大的愛。日薄西山了，黑暗將至！但是因為時時與神連結，最終詩人肯定他一生受苦的經驗是有價值的，所以他說：「我要更加頌讚祢。」
衷心為所敬愛的老弟兄姊妹禱告，也以此文獻給每位一生敬神愛人的老弟兄姊妹，願神大大賜福與您，因著倚靠上帝而精力不絕，猶如老鷹展翅上騰，成為每一個後輩最美好的信仰典範！